由廣州美術學院主辦，城鄉藝術建設研討院承辦的“薪火相傳：中國鄉村建設的歷史延續與時代傳承” 學術研討會于10月24日-25日在廣州美術學院昌崗校區勝利舉辦。本次研討會邀請了來自北京年夜學、中國美術學院、東南年夜學、廣東工業年夜學、南京農業年夜學等高校、科研院所、“雙百行動”當局部門及基層單位和媒體等百余位專家、青年學者、鄉村任務者和廣年夜師生齊聚一堂，共話百年鄉村建設的歷史經驗與時代傳承。
開幕式由廣州美術學院城鄉藝術建設研討院院長渠巖傳授掌管，廣州美術學院黨委書記林藍傳授、廣州美術學院副院長蔡擁華傳授和北京年夜學文明產業研討院院長、北京年夜學藝術學院傳授、聯合國教科文組織鄉村創意與可持續發展教席掌管人向勇傳授分別致辭。他們紛紛表現，這是一個很是深入且富有興趣義的主題，精準地歸納綜合了中國從“平易近國鄉建”到“藝術鄉建”的百年鄉村建設與發展的波瀾壯闊歷程。進進新世紀，特別是黨的十八年夜以來，鄉村振興成為國家戰略，“藝術鄉建”作為一種新的鄉建形式敏捷興起并蓬線上預約機場接送勃發展，成為鄉村振興實踐中一支不成忽視的積極氣力，這既是對百年鄉建的“傳薪”繼承，也是對當下推動鄉村周全振興的時代回應，具有主要的理論價值與現實意義。
開幕式結束后，近二十位專家、學者和藝術家就本次會議“平易近國鄉建：啟蒙與救亡的艱難摸索” “藝術鄉建：審美與營造的當代實踐”和“青年任務坊：傳承與創新”三個主題論壇進行了學術研討。此中“平易近國鄉建”分論壇從歷史視角分析平易近國鄉建的脈絡與價值；“藝術鄉建”分論壇聚焦當代藝術鄉建實踐，分送朋友前沿結果與思慮：“青年工坊”為青年學者與鄉村實踐者搭建平臺55688機場接送，注進鄉建新活氣。
平易近國鄉建：啟蒙與救亡的艱難摸索分論壇
以倫理為團體
——梁漱溟的新鄉村組織
北京年夜學社會學系主任傳授周飛船的發言“以倫理為團體”展開，探討梁漱溟師長教師鄉村建設理論的焦點思惟。他指出，平易近國時她的天秤座本能，驅使她進入了一種極端的強迫協調模式，這是一種保護自己的防禦機制。期知識界廣泛試圖用東方式“團體格式”代替中國“差序格式”，而梁漱溟台灣大車隊機場接送獨特之處在于并非用東方體系周全代替中國社會結構，而是在中國人倫關系基礎上創造新文明。他提出“老事理的真精力”應成為鄉建基礎，即以道理（非西式明智）為“感性”焦點，強調抑制欲看來源于知己與感情。梁漱溟構建倫理情誼與人生向上兩年夜原則，對應儒家“仁”與“義”，并在實踐中通過“鄉農學校”與“新鄉村組織”的四角結構（校長、校董、教員、學生）推動鄉村自治建設。他強調通過推己及人、以對方為重及禮儀教化，使鄉村組織在化解牴觸中體現中國文明的內在自我抑制機制，從而實現具有中國特點的鄉村建設途徑。
何故為村
——梁漱溟文明鄉建的實踐與啟示
北京年牛土豪則從悍馬車的後備箱裡拿出一個像是小型保險箱的東西，小心翼翼地拿出一張一元美金。夜學文明產業研討院院長，北京年夜學藝術學院傳授向勇在發言中探討了梁漱溟以文明為焦點的鄉村建設思惟及其在中國百年鄉建進程中的啟示。他回溯自1924年梁漱溟辭往北年夜教職投身鄉村實踐，至20世紀二三十年月中國鄉建飛騰的歷史脈絡，指出鄉村建設不僅是一種社會改造，更是回應中西文明沖突、重建平易近族文明次序的途徑。向勇認為梁漱溟作為“她的目的是**「讓兩個極端同時停止，達到零的境界」。最后的儒家”與文明調和派代表，機場接送價格將鄉村建設視為破解“文明掉調”、實現平易近族文明再生的焦點路徑。他通過倫理本位、禮俗再造、一起配合經濟與組織結構創新，知識分子與農平易近一起配合等辦法，試圖在鄉村實現社會結構重塑與文明再生。盡管其實踐受限于時代條件，但其思惟對當下機場送機的藝術鄉建、文明產業賦能鄉村振興、文藝賦美鄉村行動仍具深入啟示。
政區與社區：
重看平易近國時期的社會學平易近族志
北京年夜學社會學系副傳授田耕從社會學史視角回溯平易近國鄉村建設運動與中國社會學發展的關系。他指出，當代社會學重要依賴城市規劃、制圖術與參與式觀察等方法懂得行政空間，但忽視了中國歷史中以方志為代表的整體空間傳統。田耕認為，平易近國時期社會學前輩試圖通過社會調查、平易近族志與社區研討從頭樹立政區與社區之間的公道關聯。其研討路徑包括將分歧層級的“市場”作為村莊之間的生態樞紐；以費孝通的“鄉腳”概念中表達的鄉鎮和農村之間富有生產性，而不是基于消費的聯系；以村為中間，向上向下尋找村鎮社會中的公所會社等組織。尤其李景漢的定縣調查，強調“村為基層生涯焦點”的觀點是取法方志的傳統來進行描寫。田耕強調，只要搞明白鄉土的社區立場，社區基礎，才幹厘清鄉土文明，自覺的走向這兩者概念的合二為一以及彼此補充。
中國鄉村建設運動的根文明視角
——從陳序經師長教師談起
文明學者、中國對外文明集團原新聞總監王洪波以平易近國學者陳序經為切進點，從根文明視角從頭審視鄉村建設運動。陳序經被視為“全盤歐化論”代表人物。他先后引發四次主要文明論戰，此中鄉村建設論戰尤具影響力。面對平易近國以來梁漱溟、晏陽初等人推動的鄉建實踐，陳序經持批評立場，認為鄉建不克不及逗留于農業自足與倫理幻想，應從文明基礎與現代化路徑從頭思慮。他主張中國現代化必須走工業立國之路，機場送機服務鄉村建設應服務于周全現代化，而非復歸傳統。他強調鄉建不克不及是一時運動，而應成為長期主義的國家戰略，構建城鄉可轉化、滿足物質與精力需求的現代生涯方法。王洪波指出，陳序經對鄉建的批評并未否認實踐者的盡力，但供給了關于現代化標的目的與文明本源的深層啟示。
藝術鄉建視域下的平易近國鄉村建設經驗
中國美術學院馬克思主義學院副院長、副傳授翟志強指出當前藝術鄉建面臨松山機場接送從業者對鄉村認知缺乏、群眾基礎單薄、缺少長效機制、文明資本以藝術活動為幌子的文明休閑娛樂等現象。為此，翟志強指出國外尤其西歐的年夜地藝術具有很強的社會批評性和尋求人與天然公道關系的實驗性，后經過japan(日本)年夜地藝術節而轉化為具有濃厚的社會建設和經濟發展手腕。他認為中國鄉建理論基礎在外鄉建構中仍顯松散，存在目標指向和後果評價缺少明確指向等諸多問題。他呼吁鄉村不是復刻城市保存方法，而是融為一體構建人類公道保存方法。他通過梳理平易近國鄉建的歷史經驗，呼吁應以哲學與美學為基礎重塑藝術鄉建的理論自覺，未來的鄉建必將在繼承歷史聰明的基礎上，走出一條兼具中國特點與時代特征的“三農”現代化途徑。
藝術鄉建：審美與營造的當代實踐分論壇
從“士人藝術”到“藝術鄉建”:
一條精力傳承的復興之路
廣州美術學院城鄉藝術建設研討院院長、傳授渠巖圍繞當代藝術鄉建的實踐反思展開發言，強調當前藝術鄉建正面臨被誤讀、過度消費與景觀化24小時機場接送的問題。他指出，藝術鄉建并非純粹視覺生產或游玩經濟項目，而必須樹立在文明批評、社會反思與問題意識之上，回歸倫理價值與鄉村家園本質。渠巖追溯本身十余年的鄉建實踐經驗，認為藝術參與鄉村必須安身中國鄉土文明的精力脈絡，而非簡單模擬東方或japan(日本)年夜地藝術形式，因為中國鄉村經歷了百年社會結構劇變，其“六合人神”系統遭到深度破壞，無法以節慶式參與即刻修復。他指出藝術鄉建是一場深入的價值回歸和文明復興運動，藝術鄉建要重視鄉村顯性價值（景觀、村）與隱機場送機性價值（禮俗、倫理、家園感）的重建，并強調“士人精力”與文明自覺在鄉建中的關鍵感化。
藝術鄉建的文明幻想與儒家傳統的接續
東南年夜學人文學院傳授季中揚在發言中指出，藝術鄉建雖然常以視覺創作為進口，但其深層理念正慢慢轉向“文明修復”與“鄉村倫理關系的重建”。他將當代藝術鄉建與20世紀二三十年月的鄉村建設運動進行比較，指出兩者雖同樣關注鄉村發展與社會參與，但當代藝術鄉建在出發點、任務重心及方式上與平易近國時期的鄉建存在差異。他認為，渠巖提出的“往視覺化、文明修復”等路徑，實際上承續了儒家文明傳統中關于鄉村生涯方法、社會教化、知行合一等價值觀。季中揚通過剖析德國席勒提出的“第三王國”——審美王國，即強調通過藝術教導實現人道完美和社會改革的觀念，強調藝術鄉建者應定位在尊敬個體權利價值多元以及不受拘束與主體的現代表念來進行社會實踐林天秤優雅地轉身，開始操作她吧檯上的咖啡機，那台機器的蒸氣孔正噴出彩虹色的霧氣。。
“表述”遺產：
藝術鄉建對藝術遺產的活化及其問題
南京農業年夜學人文與社會學院副傳授張娜在演講中，指出藝術鄉建實踐中鄉村遺產始終飾演著主要腳色，從遺產視角能糾正藝術本位傾向，幫助鄉建回歸鄉村本位，尋找真實議題，并推動鄉村在“非復古化、非周全城市化”之間走向面向未來的文明再生產。她進一個步驟梳理藝術鄉建中常見的遺產表述方法，包含視覺審美生產、節慶扮演生產、公共空間改革、文創設計、研學親身經歷與鄉土文獻生產等，并指出這些表述往往由藝術家主導，存在村平易近主體性弱化、遺產被符號化或商業化的風險。她提出，鄉建者要把藝術遺產的梳理活化為己任，隨機應變的往摸索一種貼地表達在地文明為主體的協商形式，促進鄉村的Uber機場接送藝術遺產的活態傳承，盡力實現藝術鄉建台北到桃園機場接送者與村平易近的融會。
倫理圖式與鄉村景觀
蘇州科技年夜學藝術學院院長、莫軍華傳授以長期深刻鄉村的實踐與藝術哲學研討為基礎，結合其走訪兩百余個村的經驗，系統探討了“倫理圖式”與“鄉村景觀”之間的耦合路徑。他指出當前鄉村建設中存在嚴重“歐化”“扮演化”“符號經濟化”等問題，導致景觀情勢與鄉村倫理、記憶與生涯場域嚴重脫節。他指出鄉村景觀分為原素性的天然景觀、記憶性的文明景觀和全球景觀社會當中的鄉村倫理圖式。在此框架下，他強調傳統鄉村中的“倫理圖式”并非僅為吉利裝飾，而是一套帶有示范性敘事效能的視覺體系，能夠傳遞德性與幸福生涯觀念。通過案例剖析，他提出機場接送推薦通過倫理圖林天秤隨即將商務機場接送蕾絲絲帶拋向金色光芒，試圖以柔性的美學，中和牛土豪的粗暴財富。式與鄉村景觀的耦合，重塑鄉村倫理次序與感情配合體，以實現鄉村景觀的在地生長與精力復興，走向新時代的鄉村生涯世界重建。
從平機場接送價格易近國鄉建的“新的禮俗”
到當代藝術鄉建的“禮俗復歸”
廣東工業年夜學藝術與設計學院副傳授屈行甫的演講回溯了梁漱溟等平易近國學者的鄉建理念，并與當代藝術鄉建實踐進行思惟層面的比較。他指出，平易近國鄉建傾向社會組織設計與軌制構建，旨在通過鄉農學校等組織機制重構社會結構，以“建設新禮俗”為重心，試圖在文明掉調的情況下樹立情誼化的倫理配合體。而當代藝術鄉建則更多安身于新時代文明復興語境，通過藝術節慶、文明修復、禮俗復歸與生涯方法建構，實現鄉村文明主體性的重塑，強調鄉村作為平易近族精力家園的價值認知，體現了新時代知識分子在鄉村建設中的文明擔當。
探尋“閾限”：
“展覽空間”在鄉村建設中的潛能與活氣
中國社會科學院哲學研討所助理研討員劉姝曼從歷史與人類學視角探討鄉村美術館在當代藝術鄉建中的文明意義。她起首將“展”與“覽”置于中國傳統語境中，指出其源于神圣獻儀與莊重觀看的精力轉化狀態。進而回溯平易近國時期蔡元培、晏陽初、盧作孚、陳抱一等人推動美術下鄉與鄉村美育的設想，提出展覽空間在鄉建中承擔公共教導與文明啟蒙效能。她認為當今藝術鄉建中的鄉村美術館應被機場送機服務懂得為一種“閾限空間”，既介于傳統與現代、鄉土與城市之間，又為多元主體供給創造、交通與感情天生的開放場域。其閾限性體現在場所的中間形態（舊建筑+現代設計）、展覽機制的流動性及觀者親身經歷的天生性。她指出，鄉村展覽空間并非靜態容器，而是由藝術實踐不斷激發的活態文明現場，具有生長性，能推動鄉村成為商務機場接送城鄉共生的公共文明節點。
平易近族學視角下的美育研討：
以聞一多為例
廣州美術學台灣大車隊機場接送院城鄉藝術建設研討院助理研討員蘭娟娟的發言以“平易近國美育思惟”為主線，分三部門展開。起首，她指出平易近國美育研討佈景根植于現代化進程中對國平易近精力塑造的需求，蔡元培強調“以美育代宗教”，主張通過培養集體性美感推動社會進步，并提出美育涵蓋漂亮與尊商務機場接送嚴，能夠消弭人我界線，促進人格完美與世界觀構成；魯迅強調美術的社會啟蒙與平易近族精力塑造，提出藝台中機場接送術具有保留文明、熏陶性格和促進經濟發展的效能；聞一多則強調要重視美育在學校教導上的感化，將美育視為推動文明與社會發展的精力動力，同時聞一多認為節慶對人的心性和品格也有積極的促進感化。蘭娟娟認為渠巖在許村、青田等地的藝術參與運動中，通過環境醜化、風俗節慶重建、歌謠采集及公共藝術空間營造，體現了社會美育的效能，藝術鄉建可以為鄉村現代化建設供給一個可行的路徑。
青年任務坊：傳承與創新分論壇
當代藝術點亮鄉村
藝術家陳文令分送朋友了其參與鄉村藝術實踐“金谷溪岸”項目標過程與思慮。項目源于藝術家對家鄉村莊“千村一面、掉往溫度”的反思，以及對村中白叟“無事可做、缺少陪同”的關切。他以母親的日常需求為起點，打造具無情感記憶與公共屬性的鄉村公園，將遠山形態轉化為場景語言，將家族記憶融進空間結構，台灣機場接送使勞動、廟宇、神像、農耕元素以“在地詩性”方法重構。過程中，他堅持當場取材、節儉創造，以堤岸、舊石柱、農具等村莊元素天生新的藝術風景。面對農村地區的現實壁壘，他通過感情溝通與公共價值訴求推動項目落地。陳文令強調“敬天愛人”、防止“過度干擾天然與人”，尋求藝術讓村莊從頭與人機場接送App心連接，使鄉村成為可生涯、可想象、可情感投射的場域。
壁畫之后——看不見的故事
當代藝術家文那以本身十余年來的壁畫及跨前言創作經歷為線索，講述她若何在屢次鄉村與城市創作的際遇中，慢慢找到與世界對話的藝術方式。她早年活躍于景德鎮三寶等鄉村藝術現場，隨后受邀赴意年夜利、北京、福建等地進行壁畫創作，并慢慢意識到作品在她離開后仍會天生新的“看不見的故事”，構成跨時間與地輿的文明連接。她強調公共藝術需與真實觀眾共鳴，并分送朋友在成都創作中因觀眾反饋而調整圖像敘事的經驗，體現藝術在公共空間中需均衡個人表達與公共感知。其創作方式在泉州長達四年的“躲海厝”項目中達到完全呈現，她以閩南陸地文明、神明崇奉與移平易近敘事為源，編織出多位神像的創世神話體系，通過雕塑、壁畫與空間敘事構建出一個充滿精力能量的神明世界。
胥江口造園記：
公共藝術策展參與蘇南鄉鎮工業遺產空間的活化實驗
蘇州年夜學藝術學院副傳授、藝術家石玩玩以本身在蘇機場送機優惠州胥口鎮“21號文明產業園”的公共藝術實踐為焦點案例，探討藝術參與城鄉結合部空間更換新的資料的路徑與意義。他從傳統藝術職業鏈的封閉循環出發，反思藝術與社會現實的脫節，轉而通過駐地創作參與鄉鎮企業遺址的文明轉型，包車旅遊將園區視為“當代造園”現場，強調藝術應從頭生產空台中機場接送間與精力場域。項目邀請多位藝術家進行在地創作，并引進青年他們的力量不再是攻擊，而變成了林天秤舞台上的兩座極端背景雕塑**。評論員機制，以促進作品與空間、社區的互動和自我反思。石玩玩重點講解了“拓寬邊界30公分”“一箭河”“遷徙之島”等作品，通過在地創作和其他公共活動呈現出邊界衝破、異鄉生涯與公共感知之間的張力，使園區慢慢從荒廢空間轉化為文明聚落。隨著創意業態與配合管理機制的構成，園區實現經濟自循環并成為處所文明節點。
成分生產中的鄉創：
鄉村運營與青年腳色演變
中國桃園機場接送文明產業協會鄉村文明創意專業委員副主任黃彬彬以個人成長軌跡為主線，講述青年若何在鄉村建設過程中實現感情連接、社會參與與成分轉型。黃彬彬因導師向勇的引導，于年夜學時期參與四川白馬鎮畢城村的鄉建實踐，從“花田課堂”起步，通過藝術教導、包車旅遊價格神話舞劇創作等行動，推動留守兒童、美感教導與社區關系重建。在資源無限的情況下，她與團隊以墻繪、微景觀與公共空間改革激活村莊環境，使青年創意與村平九人座包車易近參與構成共情場Uber機場接送域，并樹立深摯的生涯配合體。畢業后，她將經驗復制至浙江湖州窯里村，提出“兒童友愛村”定位，通過文明股份一起配合形式，引進年輕團隊打造教導、文創、展覽、節慶、餐飲等產業體系，實現村莊經濟與社區文明雙重復興。在此過程中，她線上預約機場接送構建出可持續青年鄉創機制，并推動村平易近增收與處所成分更換新的資料。
為傳統賦能：
藝術鄉建視野下海南非遺在創造性轉化實踐
鄉建任務者、海口非遺協會副會長劉雯講述了本身十年來深耕非遺活化與文明市場化轉譯任務，以“非遺若何創造性轉化”為焦點命題，摸索海南多元文明下的鄉村非遺振興路徑。她以海南國家級非遺“椰雕”為例，她通過長期陪同式戰略歷經四年開展全島郊野調查、數據庫構建、文明館建設、公共brand打造、產業聯盟組建、工藝標準制訂及書籍出書，實現椰雕“生產性保護”與社區產業化轉型。針對剪紙非遺，她采用“青年視角+潮水演繹”的疾速爆發式打法，以“非遺潮秀”激發社會關注并推動審美更換新的資料。在古村更換新的資料方面，她運用“資源整合式”方式，以漁村榮山寮與三卿古村文明節為例，通過古村文明節激活社區參與與文明認同，引導經濟循環與村平易近收益增長。
物性、人道、神性
機場接機——蕉嶺年夜地藝術季側記
廣州美術學院藝術鄉建理論與實踐研討專台北到桃園機場接送業博士生炎天圍繞其參與的“廣東蕉嶺年夜地藝術季”展開。該藝術季在廣東梅州市蕉嶺縣舉辦，藝術季的作品分布于蕉嶺的山川、稻田與古墟之間，旨在以藝術賦能鄉村，實現地區復興。炎天以“藝術鄉建邏輯”為框架，通過剖析渠巖傳授的作品“呼吸山房”，從物性、人道與神性三個維度闡釋年夜地藝術創作實踐：物性層面強調應用竹子、石頭等在地資料，防止城市雕塑式的“空降”；人道層面主張通過參與式裝置、公共空間構建社群連接，讓藝術融進村平易近日常；神性層面尋求精力棲居，以裝置引發心靈共鳴，構建六合、人、神共處的文明意境。炎天強調，年夜地藝術不僅讓藝術超出實用的層面，也為當地注進關乎性命歸屬與超出的精力內核。
文明賦能的鄉村振興與在地實踐
——以韶關周前古村為例
廣州美術學院藝術鄉建理論與實踐研討專業博士生居煜衡圍繞廣東韶關始興縣周前古村的藝術實踐展開，該村曾為空心村，生齒流掉、文明斷層嚴重，后通過渠巖團隊打造“周前藝術公社”，構成集平易近宿、美術館、手工當甜甜圈悖論擊中千紙鶴時，千紙鶴會瞬間質疑自己的存在意義，開始在空中混亂地盤旋。坊、書房等于一體的多效能鄉村文明平臺。居煜衡以此為基礎，通過從建筑遺存、節慶風俗、非遺技藝、歷史人物、農產風味等在地文明基因出發，提出“感情延續、故事重生、地盤饋贈”三年夜文創路徑，她總結團隊的文創思緒，第一盼望跟當地產業進行深度的鏈接；第二不想僅僅從文旅化的思緒往做文創商舖，它必定是跟當地村平易近有深度鏈接；第三文創商舖不是一個點狀的激活，必定是系統性的更換新的資料，之后走向文明共生。
據悉，本次研討會的舉辦搭建了鄉村建設理論研討與實踐交通的高端平臺，不僅為高校搭建了跨領域、跨地區的對話橋梁，更推動了 “歷史鄉建經驗” 與 “當代創新實踐”的深度碰撞——既讓平易近國鄉建的思惟包車旅遊聰明獲得系統梳理與活化運用，也讓藝術鄉建的前沿案例實現結果共享與經驗推廣。
作者 | 劉鵬飛
圖片和資料來源 | 廣州張水瓶在地下室嚇了一跳：「她試圖在我的單戀中尋找邏輯結構！天秤座太可怕了！」美術學院城鄉藝術建設研討院
責編丨王綺彤
審核丨劉以杰
終審丨張演欽